Re: W04_3/20_散文_原住民歷史與社會

週一, 三月 23. 2020

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108105013 劉丞傑 歷史一

利格拉樂.阿女烏《祖靈遺忘的孩子》
族規,是排灣族傳統社會的重心。“祖靈不會保佑離開族裡的孩子”在文化衝擊的時代洪流中,其實只是長輩們的對孩子離去的不諒解。
長輩們的道歉、祖靈的祈求以及對作者的囑咐。是嫁往異地的母親,為重返部落所做的努力。
時空的拉扯能撕裂一家人,文化的隔閡能引導出衝突。所謂的族歸與禁忌,究竟是老一輩的要求、是過去記憶的壓力、還是文化熄滅前最後的堅持。



📢【跟著小編線上環島吧】第八站_八仙洞遺址

週一, 三月 23. 2020

臺灣大學人類學博物館
3月20日下午5:50 ·
📢【跟著小編線上環島吧】第八站_八仙洞遺址

疫情嚴峻,請大家待在家裡減少趴趴走呀!疫情平息再出門玩🙏🙏

從台東出發,沿著臺十一往北奔馳,小野柳、水往上流、金樽、三仙台、石雨傘、八仙洞......一路上的無敵海景和特殊地質景觀都讓人忍不住要大喊也太美了吧~

今天我們線上來到位於臺東縣長濱鄉的八仙洞,是著名旅遊景點、地質景觀,也是超重要的考古遺址!八仙洞是一群在海邊的海蝕洞,因海水侵蝕和陸地、海洋的升降而露出隆起,這些天然洞穴對史前人說可能是很好遮風避雨的地方。1968年,考古學家宋文薰和地質學家林朝棨帶領臺大考古團隊,在這發現人類生活的證據啦👉不只新石器時代,還發現了舊石器時代的文化層👉後來由考古學家李濟命名為長濱文化👉就是大家翻開社會/歷史課本第一頁會出現的那個長濱文化👉根據後來的發掘和研究(考古學家臧振華團隊),推測最早兩萬多年前就有人群在八仙洞活動了 #但當時應該不叫八仙洞啦 #不知道當時叫什麼呢

相較於新石器時期,舊石器時期的文化還沒有陶器,石器的製作方式還是以打製為主。但大家不要覺得舊石器時代很久以前就很落後(?),出去撿一顆石頭打打看,就知道要打成可用的石器也不容易呀🤣🤣

在八仙洞裡,我們除了可以看到臺灣島兩萬多年前人群活動的歷史,在幾年前也都還可以看見洞裡建有宮廟。宮廟的拆除引發了不少爭議;有人覺得宮廟阻礙了遺址的研究、有人覺得宮廟也是這塊土地歷史的一部分......還有各式從不同角度切入的意見和想法,這也讓我們更加理解到,考古處理的絕對不只是「過去」的事情。同時,有關考古遺址的討論也不該只由考古學家發言,而你我對於考古遺址、對於這塊土地的想像又是怎麼樣呢?所以,學考古、認識台灣考古遺址就很重要啦!

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原青返鄉投入咖啡產業 提升部落軟實力

週二, 三月 17. 2020

原住民族電視台 2020/03/16


原青返鄉投入咖啡產業 提升部落軟實力
族群: 賽德克族 、跨族群
主題: 產業經濟

記者:No(林遠沖)
地點: 南投縣 仁愛鄉


全台共有八大咖啡產區,南投就是其中之一,不過仁愛鄉族人對咖啡的專業知識,大多還是陌生,自己也喜歡喝咖啡的Walis Neyung,多年前返家喝了一杯自家種植的咖啡後,就讓他看見,仁愛鄉當時很多族人對種咖啡有興趣,地理環境上也有優勢,就差在少了專業知識,自此他就決定返鄉投入咖啡產業

Walis Neyung透過學習,讓自己進入咖啡產業的專業領域,期間也考上國際精品咖啡協會SCA,品鑑師的執照。藉由咖啡的好壞,可以知道,從種植到烘焙,是哪一道程序出問題。目前也在南投部落大學開設課程,分享自己所學。

Walis Neyung除了研究咖啡,自己具有台大昆蟲系的背景,克服病蟲害,也是他的強項,希望讓族人學習到更多有關咖啡領域的專業知識,增加族人從事咖啡產業的實力外,也希望藉由咖啡的高經濟價值,讓部落族人在從事農業發展時,有更多的選項。

大武壠族傳統服飾復振 日光小林社區開課教學

週五, 三月 13. 2020

原住民族電視台 2020/03/09


大武壠族傳統服飾復振 日光小林社區開課教學
族群: 平埔族
主題: 民族誌、文史資產、傳統信仰、傳統生態智慧

記者:Nabu(孫俊憲)
地點: 高雄市 杉林區


日光小林社區居民,跟著講師,從零開始學習繪製、打版、剪裁,製作大武壠族傳統服飾。

由於大武壠服飾製作技術幾乎失傳,只能請來其他族群裁縫師,從文獻、圖片中臨摹,因此細節上,都必須特別注意。

日光小林部落營造員表示,這次大武壠族傳統服飾復振,是跨部落舉行,結合其他地區的大武壠族人,像是五里埔、甲仙都有開課。

族人期盼,未來舉行大武壠文化祭儀時,都能夠穿上自己的傳統服飾,重現大武壠傳統服飾之美。

高雄3月起禁用"山豬吊" 違者最高罰75000元

週五, 三月 13. 2020

原住民族電視台 2020/03/09


高雄3月起禁用"山豬吊" 違者最高罰75000元
族群: 跨族群
主題: 法律政治、文化慣習

記者:Nabu(孫俊憲)
地點: 高雄市 全部


高雄市政府日前公布狩獵禁令,3月1號開始,依《動物保護法》,非經主管機關許可,禁止使用「山豬吊」陷阱捕捉動物,違者最重可處7萬5千元罰鍰,嚴重造成動物死亡,將依法送辦,高雄關懷流浪動物協會理事長指出,金屬鋼索材質堅韌,動物被困住後,強行掙脫,恐怕會斷肢受傷,建議使用誘捕籠,降低對動物傷害。

不過對獵人而言,放陷阱,是為了避免山豬危害農作,尤其「山豬吊」可以有效控制獵物行動,尤其山豬具有強烈攻擊欲望,就算困在陷阱中,都可能對獵人造成威脅。

而高雄寶山社區發展協會理事長指出,目前已經有許多部落,開始組織狩獵者協會,合理規範可獵捕獵物、對象跟數量,並且建立狩獵自主管理規則,應該再和部落進行討論。

狩獵傳統,對族人來說是維護山林平衡,也能確保農作收成,但從動物保育角度,卻是奪走一個生命,如何以合理方式,延續原住民族傳統文化,恐怕還要更多討論。

谷筱霜匈牙利盃勇奪金牌 盼資格賽獲佳績

週五, 三月 13. 2020

原住民族電視台 2020/03/10


谷筱霜匈牙利盃勇奪金牌 盼資格賽獲佳績
族群: 阿美族 、布農族
主題: 體育活動

地點: 其他


2018亞運空手道金牌得主谷筱霜8號在匈牙利盃空手道錦標賽,奪下第二量級55公斤女子組金牌。教練黃泰吉表示,匈牙利盃空手道賽因為不是奧運積分賽,所以奪下金牌無法為她累積分數,但預定5月在法國舉辦的奧運資格賽,只要拿下前三名,也可以拿到奧運門票。

不過,由於歐洲各國武漢肺炎持續擴大,且確診人數一直攀升,教練黃泰吉也擔心5月在法國的奧運資格賽能否如期舉行,但選手們仍會全力準備。此外,台灣「拳擊女王-阿美族女戰神」陳念琴在約旦安曼也傳來戰績,8號替中華隊代表團拿到本屆奧運第一張拳擊參賽資格,在女子69公斤級首輪就以5比0輕取蒙古選手晉級4強,確定前進2020東京奧運。

金岳國小民族教育課 帶領孩子種小米

週五, 三月 13. 2020

原住民族電視台 2020/03/10


金岳國小民族教育課 帶領孩子種小米
族群: 泰雅族
主題: 傳統生態智慧、族群教育

記者:Mulas lsmahasan(陳慧君)/bazak (曾健安)
地點: 宜蘭縣 南澳鄉


耆老在前面撒種,孩子們跟在後頭拿著鋤頭將小米埋進土裡,既使下著雨也澆不息孩子們學習播種小米的樂趣。 孩子們穿上雨衣、撐著雨傘,在小米田與土地親近,這是金岳國小的民族教育課程,讓孩子透過種小米的過程認識泰雅文化,這次種植的小米主要是用來製作泰雅美食醃肉使用。 孩子透過課程學習泰雅文化,但耆老更希望由孩子們的父母來教導,讓文化不中斷。 金岳國小的師生們在雨中完成了播種,未來還安排一系列民族教育課程,讓孩子們可以在做中學習,加深印象。

春日鄉.來義鄉防疫 舉行遮蔽傳統儀式

週五, 三月 13. 2020

原住民族電視台 2020/03/11


春日鄉.來義鄉防疫 舉行遮蔽傳統儀式
族群: 排灣族
主題: 傳統信仰

記者:palang paljaljuman
地點: 屏東縣 春日鄉 屏東縣 來義鄉


屏東來義鄉白鷺部落pulingaw,為遮蔽傳統儀式所要使用的貢品以及器具祈福,希望透過遮蔽儀式將病害阻擋在部落外。

上次舉行部落遮蔽儀式是2003年時面對SARS疫情,除了mazazangilan和pulingaw外,傳統祭司也擔任重要的角色。

鄰近的春日鄉也選在同一天舉行遮蔽儀式,將驅惡的物品放在鄉公所的出入口,以及各部落的主要通道,希望藉此可以安定民心。

這項遮蔽儀式在許多部落已經看不到,春日鄉族人期待透過這次機會重振部落文化,也希望這個儀式可以傳承下去。

仁愛鄉長吳文忠涉工程弊案 檢方聲押獲准

週五, 三月 13. 2020

原住民族電視台 2020/03/11


仁愛鄉長吳文忠涉工程弊案 檢方聲押獲准
族群: 跨族群
主題: 法律政治

記者:No(林遠沖)
地點: 台中市 全部


台中地檢署偵辦南投仁愛鄉工程弊案,9號指揮台中航業調查處等單位,帶回仁愛鄉長吳文忠進行調查,經過偵訊後,因涉犯貪汙重罪,且有串證之虞,於10號向法院聲押獲准。

檢方指出近2年多來,仁愛鄉公所承辦多項的工程發包案,疑似皆由特定廠商承攬,並以白手套方式收取回扣,去年10月間,就曾傳喚過仁愛鄉長吳文忠進行調查,但無保請回。檢調9號再度傳喚吳文忠,並聲押獲准,是否為去年案件的延伸,基於偵查不公開,檢方目前也暫不透漏案情。

立院審原民身分法修正草案 立委提疑慮

週六, 三月 7. 2020

原住民族電視台 2020/03/05


立院審原民身分法修正草案 立委提疑慮
族群: 跨族群
主題: 法律政治、法規資訊

記者:Siku(林瑋茜)/puljaljuyan(李耀維)
地點: 台北市 全部


希望修法放寬讓40歲以上的養父母,只要其中一人是原住民,所收養的未滿7歲的非原住民子女就能取得原住民身分,立委鄭天財5號在立法院提出原住民身分法修正草案,不過立委管碧玲認為開放幅度太大,可能造成不當利用,或是危害到原住民族土地利益或其他權利,甚至拿具原住民血統且正爭取正名的平埔族群來相比,認為這樣對他們不公平,呼籲要審慎看待。

立委伍麗華則表示,以排灣族來說,傳統上並不排斥收養,而且是採寬鬆認定,但現行還有許多具原民血統卻還未順利取得原民身分者,都還沒等到法律放寬,要求必須要有優先處理順序,否則將產生相對剝奪感。

原民會也指出,需要廣泛蒐集意見,了解族人是否認同以及全盤審慎考量。最後在內政委員會進行逐條討論後,決議這條條文不予處理,仍舊維持現行條文。

語推小組決議 初鹿語系正名西群卑南語

週六, 三月 7. 2020

原住民族電視台 2020/03/06


語推小組決議 初鹿語系正名西群卑南語
族群: 卑南族
主題: 族群語言

記者:Bunkiatr Katatrepan(陸浩銘)
地點: 台東縣 卑南鄉


卑南族語言推動組織委員,以及卑南族初鹿語系6各部落代表,5號晚上在花環學校舉辦族語會議,共同討論初鹿、龍過脈、泰安、利嘉、阿里擺以及下賓朗部落是否該歸屬在初鹿語系。

理事長表示,初鹿、龍過脈、泰安、利嘉、阿里擺以及下賓朗六各部落,十多年前共同在初鹿國小討論族語教材,當時決定以「初鹿語系」來統稱。而近年來,各部落族人開始推廣族語教學,逐漸發現六個部落族語使用的差異,會議中族人表達不同意見。

部落語言上的差異該如何區別,部落代表們紛紛表達意見,在長達4小時的會議討論,最終決議六個部落語系,將正名為「makazaya西群卑南語」。

語推委員表示,初鹿語系卑南語將正名為makazaya西群卑南語,族人在選擇族語教材能快速區分,也讓各部落能保有語言的獨特性。

原住民身分法爭議大 應納入部落建議

週六, 三月 7. 2020

原住民族電視台 2020/03/06


原住民身分法爭議大 應納入部落建議
族群: 跨族群
主題: 法律政治、法規資訊

記者:Bunkiatr Katatrepan(陸浩銘)
地點: 台東縣 台東市


立委鄭天財5號在立法院提出草案,提議養父母其中一人是原住民,所收養的非原住民子女就能取得原住民身分,但這項建議卻也受到其他立委質疑,認為開放幅度太大,可能造成法律漏洞,而台東卡拉魯然部落排灣族耆老杜東龍也表示,收養子女在傳統排灣族群經常發生,雖然是收養非原住民子女,但過程相當神聖。

族人表示,傳統排灣族收養孩子必須舉行傳統儀式,孩子經過祭司以及族人的祝福,並接受部落文化的薰陶,就能成為家族成員並獲得財產繼承權,而專家學者也認為,各族群傳統文化慣習不同,收養非原住民子女身分認定,應納入部落意見。

族人表示,收養非原住民子女原住民身分認定,應納入族群或部落意見,嚴謹評估收養子女與族群的關係,避免造成身分認同的誤解與傷害。

馬來人不安論

週六, 三月 7. 2020

馬來人不安論
形成與影響
2020.03.05 馬來西亞政治
作者:丘偉榮

希盟政府不到一屆就到倒台了,土團黨主席慕尤丁宣誓擔任首相後,社交媒體的留言呈現兩極化。當然,網民留言很多時候可能是被網軍引領風向球的,因此不一定反映民意,但是不同族群之間輿論差異的日益分化是有跡可尋的。希盟的瓦解主要是因為政治人物之間的角力,但背後也有幾股勢力一直以「希盟由行動黨主導,威脅馬來穆斯林權益」的說法來打擊希盟在馬來社會的聲望,以為合理化成立一個「馬來人主導的政府」的必要。(編按:2019年發生了許多關鍵性的影響,其中很大一部份是關於統考與爪夷文爭議的後續效應。以下為作者的在不同時間點的觀察。)


2019年月的統考爭議
統考就好比伊斯蘭刑事法,不是單純的教育或宗教議題,而是身份政治議題。當然,統考和伊刑法的實質內容不同,然而如果我們以身份政治運作的框架去了解,它們有一些相似之處。部分華人認為承認統考文憑只是技術性的教育問題,不像修正伊刑法那樣,會進一步動搖我國的世俗體制。然而,在另一些人眼裏,承認統考卻足以動搖「國本」,威脅我國現有的語言和教育政策。

反對承認統考者未必都是狹隘的種族主義者;也不一定全面否定華文教育;就好比反對伊刑法者不必然是伊斯蘭恐懼者,也不一定都是世俗和自由派的穆斯林。擁護某種身份政治不一定代表某人堅信該身份議程,有些時候,那是一種文化符號,政治修辭和動員工具。所以,不是所有支持伊刑法者都了解其法案內容和同意施行相關懲罰;不是所有支持承認統考者都會把孩子送去統考念書。同樣的邏輯下,一些相對世俗的巫統馬來人會表態支持伊刑法,伊黨會動員反對統考,一些送孩子到華小念書的馬來領袖會發表不支持華教的言論。

在這樣的脈絡下,統考和伊刑法也成為政治角力。以前是巫統和伊黨競相伊斯蘭化,現在是伊黨加巫統跟誠信黨(還有公正黨和其他穆斯林組織)在伊刑法等議題上拉扯。統考和伊刑法成為了誰更能代表「華人」和「馬來穆斯林」利益的競技賽。

面對伊黨的攻擊和保守穆斯林的民意,希盟馬來穆斯林領袖和相對兼容的穆斯林組織可以擱置伊刑法議題,提出更宏觀和兼容的伊斯蘭論述,以馬來西亞人的格局來看待議題。然而,一些華人總是一直糾纏在承認統考議題上,無法走出身份政治的思維。


2019年8月的爪哇文信任危機與媒體輿論
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爪夷書法教學爭議(再加上紮基爾風波)可說是希盟執政以來,我國面對最嚴峻的議題,事情一直延燒,越演越烈,幾乎到了無法收拾的局面。族群和宗教群體之間的信任危機,還有族群和宗教內部的角力鬥爭,幾乎要到了臨界點;如果大家不加以克制,後果恐怕會不堪設想。

現在的局面,讓我聯想到兩年印尼的鍾萬學事件,原本是族群/宗教內部的角力和政治紛爭,但是各方輿論都無限上綱,把課題上升到「捍衛伊斯蘭對捍衛世俗」和「單元對多元文化」之戰,加上社交媒體的推波助瀾,最後撕裂了印尼社會。

穆斯林聯合會(ISMA)發起的查禁董總網上簽名運動在短短兩天內,已經獲得了超過10萬人的簽名響應。董總失策地建議發起簽名運動,以伊斯蘭化為由反對爪夷書法教學,激怒了不少穆斯林,把原本相對溫和的穆斯林推向更排他的一方,讓更保守的穆聯會更能操弄穆斯林輿論。

華巫團體間隙擴大

首相馬哈迪不負責任的指責更是火上添油,激怒了一些原本願意妥協的華社領袖和華教人士。這樣的僵局如果日益惡化,社會恐怕會更加撕裂,不同族群和宗教群體之間的猜疑擴大,最終所有馬來西亞人都是輸家。
這幾年來,華社相對進步團體和人士跟相對兼容的穆斯林組織,尤其是伊斯蘭友好協會(IKRAM)和伊斯蘭青年運動(ABIM)保持良好互動,以拉近各方對各項族群和宗教議題的互動與了解。伊友會和伊青運大體上認可華文教育在我國發展的空間,也對承認統考事項持開放態度。

然而爪夷文議題爭議後,相對兼容伊斯蘭團體跟華社之間的關系出現信任危機。如果我們斷絕跟相對兼容穆斯林的關系,我們可以依靠合作的就是為數不多的所謂「自由派馬來人」,我們恐怕可能會重蹈印尼鍾萬學的覆轍,失去原本可以拉攏和合作的穆斯林,在面對更加保守和排他力量的攻擊時,我們會處在更劣勢。

簡單來說,爪夷文/字(Jawi)是以阿拉伯字體書寫的馬來文;而阿拉伯字體書法(Khat)是阿拉伯文的藝術寫法,傳統上內容主要跟伊斯蘭相關。因此,一些學者認為Khat是伊斯蘭書法,但也有一些人認為我們應該廣義了解Khat作為阿拉伯字體(包括爪夷文)的一種藝術書寫。

更宏觀看待問題

教育部認為以阿拉伯字體書法(Khat)來認識爪夷文是一種鑒賞,一種趣味學習,一種認識馬來文歷史的方法。然而,無論是支持者還是反對者,很多人都從宗教角度來看待這個議題。這在所難免,因為爪夷字跟伊斯蘭確有密切關系;然而一直糾纏在伊斯蘭化/同化疑慮的爭辯,恐怕無法帶我們走出僵局。

一些自由派的馬來人如西蒂卡欣(Siti Kassim)和阿茲裏拉曼(Azly Rahman)對教育部長馬智禮的宗教背景一開始就存有偏見,因此他們認為使用爪夷字等同於伊斯蘭化不一定代表背後有深厚的學術依據,更多時候,他們已經有既定的觀點和議程,然後再提出他們的論述。

同樣的,一些伊斯蘭學者或傳教師受限於他們自己的學習和成長背景,對爪夷字的認知可能局限在伊斯蘭知識。就算相對開明的伊斯蘭學者萬吉和聶奧瑪(Nik Omar),也因為本身的宗教訓練所限,而認為爪夷字主要是傳承伊斯蘭知識的載體。

印尼有很多伊斯蘭學者同時也掌握人文或社會科學的訓練,這點是馬來西亞匱乏的,這也導致我國在穆斯林相關社會議題的討論往往受困在宗教框架,而無法以更宏觀的視角來審視議題。

我本身更傾向於認同作家兼學者費沙德蘭尼(Faisal Tehrani)和文化工作者邱武英(Eddin Khoo)的觀點(剛好他們倆都分別是馬來人和華人社會的「異類」)。他們倆都能比較宏觀地從社會歷史,語言發展和文化現象變遷的視角,來看待爪夷字在馬來群島的運用,而不僅僅局限在伊斯蘭化和阿拉伯化的討論。不少相對溫和的穆斯林個人和團體如伊斯蘭青年運動也持有類似觀點,即爪夷字/書法並不專屬伊斯蘭,而是馬來文藝術和國家文化遺產。

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遺憾的是,在這次的爭議中,前兩者非黑即白的論述比較受到關註,並被不同利益的個人團體用來加強他們既有的觀點。在這項覆雜的爭議中,我們看來並不在乎馬來文,Jawi和Khat的密切和微妙關系,而更傾向於選擇以我們既有的觀點來認知事情,結果我們被「同化」和「伊斯蘭化」的疑慮所蒙蔽而無法冷靜地判斷。

2019年底的「伊斯蘭危機感」與「華教危機感」
有些馬來人認為承認統考會動搖馬來西亞的國家/國族本質,有些華人認為認識爪夷字會動搖華小/華社的民族特質,雙方都在擔心某種身份特質的流失,雙方都在捍衛某種「純潔性」。在變天後的馬來西亞,一些馬來人更加擔心伊斯蘭地位受到影響和馬來人權益受到侵蝕,一些華人擔憂華小將會變質和華教地位不保。

我們有「伊斯蘭危機感」,也有「華教危機感」。結果,爪夷字議題被無限上綱到身份政治的對峙:一方擔憂同化和伊斯蘭化,另一方指責反認識爪夷字者為“種族沙文主義者”和患上「伊斯蘭恐懼癥」。伊斯蘭化和「伊斯蘭恐懼」互相排斥卻又互相彼此建構,這讓大家都活在各自的憂患意識中並互相猜疑。

恐排斥親華馬來組織

結果,各種各樣的焦慮被無限上綱,我們仿佛是在自我實現我們擔憂的預言。於是,我們先有馬來人尊嚴大會,然後將有華團大會。

董教總一再反對認識幾個爪夷字,只會加強一些人認為董教總是「種族沙文主義者」的觀感,也會讓原本相對支持董教總的伊友會(IKRAM)和穆斯林青年運動(ABIM)誤以為華社自私自利和只在乎自己的議程。伊友會和穆斯林青年運動盡管面對更保守的馬來穆斯林黨團的攻擊,願意跟董教總對話和合作,換來的卻是董教總以「擔心伊斯蘭化」為由拒絕認識爪夷字;這樣難免會讓一些人認為董教總不可理喻。


拉攏自由派弄巧反拙

一些華團、中文媒體和非穆斯林組織積極拉攏「自由派」馬來人如西蒂卡欣(Siti Kasim)和達祖丁(Tajuddin),並以他們的觀點來了解馬來人和穆斯林社會議題。其實,馬來人如西蒂卡欣、達祖丁和阿茲裏拉曼(Azly Rahman)對於華社;就如「保守派」華人鄭全行(Redzuan Tee),黃偉雄(Firdaus Wong)和張國祥(Teo KokSiong)對於馬來社會;他們在原屬族群屬於少數和被邊緣化,卻在他屬族群中深受歡迎,他們分別變成了「開明馬來人」和「本土化華人」的代表人物,前者仿佛化身成為了非穆斯林利益的代言者,後者比馬來人更勇於捍衛所謂「馬來人/穆斯林權益」。

然而,我認識的一些自由派馬來人卻選擇跟西蒂卡欣等人切割,認為他們有過於世俗派的偏見和傲慢,無助於拉攏中間馬來穆斯林的支持,反而會讓一般馬來人對自由派更加「厭惡」;同樣的,我認識的很多華人穆斯林也跟鄭全行等人保持距離,認為他們過於激進和保守的做法,無助於向非穆斯林宣揚伊斯蘭,反而讓一般華人對伊斯蘭更加「恐懼」。

一些華團和非穆斯林團體當然可以跟西蒂卡欣等人合作,然而過於推舉他們作為「開明馬來人的象征人物」可能會弄巧反拙。西蒂卡欣不只是反阿裏斯、穆聯會和伊黨等;也反安華、馬智禮、穆斯林青年運動和伊斯蘭友好協會等;過於註重跟西蒂卡欣等人的合作,恐怕會讓占更多數的相對溫和穆斯林疏遠我們,也讓我們更容易受到更為保守穆斯林黨團的攻擊。

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2020年馬來人不安論
希盟的瓦解主要是因為政治人物之間的角力,但背後也有幾股勢力一直以「希盟由行動黨主導,威脅馬來穆斯林權益」的說法來打擊希盟在馬來社會的聲望,以為合理化成立一個「馬來人主導的政府」的必要。這幾股勢力包括了伊斯蘭黨、巫統、穆斯林聯合會和一些保守穆斯林傳教士。他們在不同的社交媒體平台,挑起各項課題如承認統考、簽署反歧視國際公約、認識爪夷文爭議和一帶一路漫畫風波等等,來抹黑行動黨在馬來社會的形象。

為「沒有行動黨」鋪路

隨著成功在馬來社會制造「馬來人不安」和「伊斯蘭危機感」後,加上在連續幾場補選旗開得勝,伊巫聯盟就不斷提出解散國會,為成立一個「沒有行動黨」的政府鋪路。土團黨先後輸掉了士毛月和丹絨比艾補選,該黨一些領袖或許認為既然不能與伊巫爭奪馬來人票,就不如跟伊巫合作。這個矛盾在土團黨改選的此刻進一步被激化,再加上其他的因素,或直接或間接地催化了伊巫土領導的馬來人為主政府的成立。

除了更加保守馬來黨團和人士的炒作,加上希盟政府和前首相馬哈迪在諸多議題的處理不當,「馬來人不安」和「伊斯蘭危機感」的論調之所以會在馬來社會引起回響,或許也跟一些行動黨和華團領袖的言行和作風不無關系。這也是為何當爪夷文爭議發生時,我一直都認為華社黨團領袖應該謹慎處理,以免讓有心人士故意歪曲華社意見,以制造華社「反馬來人、伊斯蘭」的觀感。遺憾的是,一些華社領袖的言行非但不能化解馬來人的負面觀感,反而讓有心人士找到理由,進一步炒作馬來穆斯林的情緒。

華人都是「行動黨人」

部分華人堅持要求政府承認統考,卻不要認識爪夷文,又拒絕英文教數理,有些還把宣傳中國「一帶一路」的漫畫帶入校園,小部分稱中國為「祖國」。這些舉動被一些人曲解為「動搖國本」、「伊斯蘭恐懼」或「不效忠馬來西亞」。

另外,還有一些非穆斯林不只不滿發表排他言論的印度籍穆斯林傳教士紮基爾公開演講,連相對溫和的伊斯蘭宣教基金會進入校園辦活動也要反對。非穆斯林和自由派馬來人高調地主張政治和宗教分離,讓很多虔誠穆斯林誤解這些人正在「挑戰伊斯蘭的地位」。

當然,華人社會不是鐵板一塊,但看在一些馬來人眼裏,就算是那些每天批評行動黨的華人,都被定格變成了「行動黨人」。結果,這樣的觀感在馬來社會傳開:都是因為行動黨坐大,這些華人才敢得寸進尺,並公然挑戰馬來人和伊斯蘭的地位。最終,這樣的輿論在社交媒體發酵:你們華人都團結在行動黨和董教總底下,變得態度囂張和不可理喻,我們馬來人別無選擇,也被迫團結一致以成立一個「沒有行動黨的政府」,捍衛國家和民族的利益。

拉攏更多馬來穆斯林

遺憾的是,這樣的輿論操作讓希盟政府被描繪成了「華人行動黨」主導的政府,伊巫土政府則被視為「馬來人大團結」政府;這是我們必須打破的觀感。

欣慰的是,也有不少公正黨、誠信黨、伊斯蘭友好協會和伊斯蘭青年運動等黨團的馬來穆斯林領袖,盡管備受「背叛伊斯蘭/馬來人」的指責,依然跟非馬來人站在同一個陣線。

接下來,就算再艱難,我們得去拉攏更多馬來穆斯林的支持,而不是說一些話或做一些事,把他們推向更為保守的一方。

(原文內容分別刊載於《東方日報》四篇丘偉榮的社論)

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丘偉榮 馬來人不安論:形成與影響 (引自芭樂人類學 https://guavanthropology.tw/article/6800)

蘭嶼核廢回溯補償金 曾引起族人不同看法

週四, 三月 5. 2020

原住民族電視台 2020/02/28


蘭嶼核廢回溯補償金 曾引起族人不同看法
族群: 達悟族 、平埔族
主題: 獎勵補助、法律政治、綜合行政

記者:tjuku(高孟璟)/許家榮
地點: 台北市 全部


為了彌補長期以來,核廢料蘭嶼貯存場對族人造成傷害,總統蔡英文去年底公布「核廢料蘭嶼貯存場-使用原住民保留地損失補償要點」,編列25.5億元補償金,當時引起不同意見族人討論,而在「總統府原住民族-歷史正義-與轉型正義委員會」第12次會議上,雅美達悟族群代表表示,多數的蘭嶼族人支持這項決策。

此外,平埔族群代表-凱達格蘭族陳金萬提到,日治時期許多族人不敢登記平埔族身分,希望未來透過內政部調查,能夠推翻1935年當時所做、有所偏頗的調查資料,也讓語言復振相關政策,能在北部的平埔族群聚落推動。

西拉雅族代表萬淑娟表示,《原住民身分法》相關法案已由原民會列為優先法案、提送行政院,希望在總統蔡英文敦促之下,《原住民身分法》能夠儘快送進立法院審議,讓平埔族群正名之路,能繼續往前推進。

海端鄉運展開 各村好手出戰競爭激烈

週四, 三月 5. 2020

原住民族電視台 2020/02/28


海端鄉運展開 各村好手出戰競爭激烈
族群: 布農族
主題: 獎勵補助、體育活動

記者:法物嘞‧給尚
地點: 台東縣 海端鄉


海端鄉109年全鄉運動會,27日起一連兩天在海端國中運動場展開,分別進行田徑、傳統競技等比賽,海端鄉有六個村,分別派出選手參賽,競爭非常激烈。尤其在傳統鋸木項目要輪流鋸斷20公分四方的木頭,參賽的族人表示:不容易!

比賽也特別安排5000公尺國防武裝接力,選手穿上軍服、鋼盔,手持木槍接力賽跑,比賽結果由加拿村獲得第一。

一年一度的全鄉運動會,公所特別表揚鄉內考取公務特考及各體育項目傑出的族人,而去年U18世界盃棒球賽一戰成名的投手余謙,也特別回鄉受表揚。

海端鄉運動會吸引鄉民共襄盛舉,各村為了爭取榮譽,競爭激烈,場外更是加油聲四起。