積善之家必有餘慶

「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」出自《易經．坤文言》。

坤卦，體現的是柔順凝聚、有質有體、一切於靜藏中含蘊成長之現象（〈坤序辭〉），相對於乾卦的創業性格，坤卦以順承成就為主軸。一切動作都收束於因果關係而在動作後有所結果，而在前面的不同選擇，會在後面造成整體局勢的截然差別，乾卦以開創者的態度看這個變化、坤卦以收成者的態度看這個變化。從這樣的脈絡理解「積善之家必有餘慶」才能看出其中的「必然性」。

坤文言解釋變化，以「積善之家必有餘慶」等為例，說明「臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣」，建議我們「履霜」就該知「堅冰至」，要在問題的徵兆出現時就把問題解決，否則等到問題「漸漸」積累成堆，就難辦了。由此，我們可以知道《易經》不是從迷信角度來解釋因果，而是以務實角度解釋因果，而且，這樣的因果是「必然的」。積善，不是指造橋鋪路等等善事的具體事蹟，而是指在每一個當下要進行的動作，都是發自純正孚誠的心，透過這份正心正氣辨明情勢、做出正確的抉擇，把持此一原則，與時並進、順著因果，必定讓一整個家族朝向光明美好的境地發展；反之，若心存不正，無法看清時勢並且無法注意到後患的前兆，雖然一直在造橋鋪路，但是隨著錯誤判斷的積累，會讓一整個家族的發展朝向不幸與難以解脫的困境。

關鍵其實不在作善事，而是在行善的前提：正心。因為正心，才能看到徵兆，看清現勢。從事後反省前兆，相對是較容易的，而要在先兆之時就能防微杜漸，需要的是正心的智慧與面對現實的勇氣，藉由正心的觀照看穿心障，才能把真正的利害關係從令人茫然的近利中區別開來，有了勇氣，才能夠拒絕無關甚至有害的近利而直指真正要達成的目標。

在此前提下，善事始為善事，在與時並進之中，漸次發展，必定能達「餘慶」之地，這才是《易經》真正的天地道德觀。

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坤文言全文：

《文言》曰：《坤》至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。

《易》曰“履霜、堅冰至”，蓋言順也。“直”其正也，“方”其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。“直、方、大、不習无不利”，則不疑其所行也。陰雖有美“含”之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道“無成”而代“有終”也。天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱。《易》曰“括囊、无咎无譽”，蓋言謹也。君子“黃”中通理，正位居體，美在其中而暢於四支，發於事業，美之至也。陰疑於陽必“戰”，為其嫌於无陽也，故稱“龍”焉。猶未離其類也，故稱“血”焉。夫“玄黃”者、天地之雜也。天玄而地黃。


引自：中國哲學電子書計畫 http://chinese.dsturgeon.net/
直接位置：http://chinese.dsturgeon.net/text.pl?node=81908&if=gb
註：易經六十四卦，唯有乾坤二卦繫有文言，後人推測前賢以乾坤二卦為例演易，而後諸卦，演法大略相同，不再演示。況且，玄妙之處就在其演，少些文言，才多些演算。



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補充坤卦諸辭（引自 [url=http://chinese.dsturgeon.net/text.pl?node=25026&if=gb&searchu=%E5%B1%A5%E9%9C%9C%E3%80%81%E5%A0%85%E5%86%B0%E8%87%B3&searchmode=showall#result]中文哲學電子書計畫網頁[/url]）：

1 坤: 坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。
彖傳: 至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，后順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
象傳: 地勢坤，君子以厚德載物。

2 坤: 初六：履霜，堅冰至。
象傳: 履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。

3 坤: 六二：直，方，大，不習無不利。
象傳: 六二之動，直以方也。不習無不利，地道光也。

4 坤: 六三：含章可貞。或從王事，無成有終。
象傳: 含章可貞；以時發也。或從王事，知光大也。

5 坤: 六四：括囊；無咎，無譽。
象傳: 括囊無咎，慎不害也。

6 坤: 六五：黃裳，元吉。
象傳: 黃裳元吉，文在中也。

7 坤: 上六：戰龍于野，其血玄黃。
象傳: 戰龍於野，其道窮也。

8 坤: 用六：利永貞。
象傳: 用六永貞，以大終也。